駄文

視軸記

トップ

柏崎近在の米山講 中越地方の実態の視点から （「柏崎刈羽　第2号」より）		「柏崎刈羽　第2号」 1975年柏崎刈羽 郷土史研究会
まえがき 　1、米山講の実例 　（1）、柏崎市港町の信仰 　（2）、北条町鹿嶋の信仰 　2、米山・石塔の分布 　（1）、米山講中の分布 　（2）、石塔の分布	3、講の習俗 　（1）、講のアタリ日 　（2）、薬師堂参拝前夜の習俗 　4、米山信仰 　5、むすび

まえがき

十数年前、私は北条町の品田定平氏の勧めもあって、民俗的なものに興味をもった。 　そのとき、農村生活を支えている一つの機能として「講」に注目した。 　一般的に講は宗教団体であり、教団拡張のため、社会の表面に表れている報恩講（浄土真宗）、身延講（日蓮宗）などの講は各地にあって珍らしくない。 　ところがもう一つは宗教との直接的結合は少なく、宗派を問わず各部落ごとで仲間が作っている庚申講、米山講、二十三夜講など地縁性の深いものもある。 　後者の講は　明瞭な形をとって社会の表面に表れないが、潜在的な形として社会の基底面で活躍してきた。 　すなわち、信仰生活をはじめ、農事一般、社会や娯楽の場ともなり、個人や共同生活の維持に役立ってきたのである。 　過酷な幕藩体制の中で、自然の恵みに頼らざるを得ない百姓衆にとって、何回となく襲ってくる自然の災害による凶作はどれほど農民を痛めつけたことだろう。 　それだけに鍬を振り上げ大地に全身をぶちつけながら、絶対者にすがろうとする信仰心がどれほど強烈であっただろうか。 　その強烈で素朴な信仰心を山岳信仰から生まれた米山薬師様の薬師講、米山講に求めてみようとするものである。 　そこで、はじめに薬師講、米山講の信仰実例を調べ、 　そのような講および講の記念碑ともいわれる石塔が中越地方のどの地域に分布しているのか、 　米山講にまつわる習俗にどのようなものが残されているのか。 　そして米山薬師講の性格を地域社会の民衆はどのように受け止めているか。 　最後に米山講の盛衰を考えてみたい。

1、米山講の実例

（1）柏崎市港町の信仰

旧市内、かって納屋町と呼ばれていたので、俗に納屋町講中と呼ぶ。 　明治9年4月8日に始まり、今日まで毎年欠かすことなく守り継がれてきた。　明治初年に始まった理由が何であるか分からない。 　片山ヤスさんの話をもとにのべてみる。 　講の組織は現在6名である。明治9年は9名、同23年は15名、大正8年は17名であった。　明治初年から受け継がれているのは3軒にしかすぎない。 　浄土真宗を除いて禅宗・真言などが参加している地縁的結合で構成されている。 　講の日取は冬期を除いて毎年8日を原則としていたが数年前からふた月に一回となり、頭家の都合によって日の決まる事が多い。 　8日以外にも講を持つ場合は縁日を絵選ぶ。頭家は終講のとき来年の順番をくじで決めておく。 　掛軸をはじめとする道具類は次のアタリ日までに前の頭家が届ける。 　講に出席する人は男衆のみ講名簿（明治・大正）に記してあるが、都合の悪い時は女衆も出席した。　現在の6名は女衆のみである。 納屋町講中祭壇 　頭家は講のアタリ日の前日フレを出して都合をつけてもらう。 　時刻は戦前8時〜11時頃まで、今は10時頃までである。祭壇は座敷の床の間に軸三幅を下げる。中央と左手には米山薬師如来坐像、右手に四国八十八ケ所霊場本尊御影の軸、祭壇中央には高さ30センチ位の薬師坐像、ローソクたてと花瓶一対、鉦と線香をあげる。 　軸の入手経路は不明であるが米山寺から販売されたものであろう。 　供物と料理は宿が負担する。それは宿が順番でお互さまだからで、講中は当日、ローソクとさい銭を持っていく。供物は佐渡豆・だんご・精進料理で和讃後、皿にとって戴く。数年前まではその他に赤飯、どら焼きも戴いた。 　勤行は8時頃から40分位続く。灯明をつけ、線香をたき、鉦や木魚をたたきながら唱名とりを中心に, 一同「四国三十三所御詠歌諸和讃人」の経文を朗々と唱える。その後、供物を頂き世間話に興じた。

（2）、北条町鹿嶋の信仰

信越線北条駅の裏に28軒の鹿嶋部落がある。 　5年前、北条町30余の部落を調査したが13部落は大正の頃まで残り、2部落（鹿嶋、峠）は続けられていた。 　主として鹿嶋部落を対象に冨田弥八さん小暮重一さんの話をもとに述べてみる。 　講の組織は峠が18軒、鹿嶋が26軒と全戸が宗派の区別なく参加し、区長が講を主宰し、町内会的役割を果たしてきた。 　講の日取は両部落とも11、12月を除いて毎月7日を厳格に守ってきた。頭家はクジで決めることなく、順番に隣へと送る。 　講の出席者は男衆であるが、女衆の出るときもある。 　上講終講以外の時刻は8時から11時までである。祭壇は座敷で床間に薬師如来の掛軸一輻を下げる。 　その他の道具類は納屋町講中とほぼ同じである。軸の入手経路は米山寺である。 　供物と料理は宿が負担する。宿が順番なのでお互いさまだからである。上講以外は夕食後に講がもたれるので供物も簡単で神酒・煎豆ていどである。 北条の米山塔 （文久2年） 　ところが上講は盛大な宴が続く。午の3時ともなれば全員が集まり、夕食・夜食をとりお日待のようにして、早いものでも12時を過ぎぬと帰宅しない。 　この場合、各自飯米1升を持参するが、酒3升と黒砂糖3斤の代金は講銭から支出する。 　2、3人の女衆は午前から料理の手伝いをし、男衆は餅つきををする。酒も3升では足らないので頭家が不足分を負担する。習わしである。 　勤行は鹿嶋では十三仏の念仏を1時間近く唱名とりに合わせて仲間がする。峠では薬師和讃をする。 　勤行が終わると供物をいただき、農事をはじめ、世間話に興じ時の経つのも忘れる。

2、米山・石塔の分布 　中越地方に多いと言われる米山講や米山薬師塔・米山塔の分布、年代を確かめることにより講の盛衰の一端を知ることができよう。
（1）、米山講中の分布	小千谷市（片貝町・真福寺）の米山塔。 裏面には「嘉永6年癸丑5月」の刻字がある。 嘉永6（1853）年は6月3日（西暦7月8日）にアメリカの東インド艦隊率いるペリー提督が4隻の黒船で来航し浦賀沖に到着した年である。 癸丑（みずのとうし、きちゅう）は（60のある）干支の一つ。
米山山麓の真言宗米山寺に主として明治・大正年間の講中控帳3冊がある。 　これを見ると郡単位ごとに各部落の講中を大まかに整理してある。 　実数はつかみにくいが、一応あたった数は二百数十位あった。 　講中仲間は各部落単位の登録が多く、5、6名から40名に及ぶものもあるが、平均20名位である。 　米山寺の佐藤さんの話によると、現在は二百数十（昭和38年）、盛んなりし頃は600以上とのことであった。 　すると講仲間20名としても実に12,000名以上の信仰者が中越の各地に散在したことになる。 　郡単位で講中数と講仲間の多い順位を示すと、見附・南蒲原・西蒲原・長岡・刈羽・頸城・三島・栃尾・三条・柏崎・魚沼の各郡や市、それに信州の水内・高井・安曇郡など13講中、北海道も2講中が参加している。 　講中控帳は男衆のみの登録で女は参加していないが、戦後の控帳には女子が含まれている。講中の職業は記載されていないが農村地域が圧倒的に多く、漁村、商業地域も含まれる。
（2）、石塔の分布
米山講と並んで米山薬師如来の分身でもある石塔もこの地域に多い。 　大体高さ1メートル前後の自然石に「米山薬師如来」「米山塔」などと刻んである。 　造塔者は講仲間で「講中」「村中」「同行」など散見できるが無名も多い。 　諏訪部政子様は南蒲原地方石塔70余基を調査された。それによると最古の造塔は三条市東大崎永明寺山門下にある石塔で、正面に「米山薬師如来」側面に「明和四亥（1767）四月八日」と刻まれている。 　また三条、見附市方面の51基と寺泊町方面の25基の造塔年代を較べると、前者では17基が江戸時代に属しているが後者はすべて明治以降のものである。 　なお寺泊町の石塔の題字は「真言宗　万善寺住職　目黒宋全氏の筆になるのもが多い」と述べておられるが、真言宗　米山寺との関連はともかくとして、信者拡大に関与したことを示すものであろう。 　長原四郎氏は長岡市の一部と与板町を中心に27基を調査され、私は主に関原町附近の石塔9基を調査した。 　最古のものは長岡市李崎（すもんざき）部落入り口にある長方形の石塔で、正面に「米山薬師如来」側面に「文化7年庚午10月8日大久保矢三太　吉田冶平」と刻んである。 　両者合わせて36基中、江戸時代のもの9基、他は明治以降か刻年ないものである。 　柏崎近在の石塔は見附、三条方面と較べずっと少ない。　11基中、古いものは北条町峠にある「米山塔」で右下に文久2壬戌（1862）と刻んである。 　その他、柏崎市柳橋の原酒造宅の屋敷内には、「湯殿山」と共に祭ってある。「米山薬師如来」側面「元治元年四月八日　願主　柳橋　鍋屋　吉左衛門」、また北条町専称寺門前の路傍の米山塔は「慶応三丁卯　三月」のもので、他は明治以降か刻印のないものである。 　鹿嶋部落の冨田弥八氏宅には道具類が保管してある。 　鉦の裏面の刻銘は「講中世話人　弥七　文政八酉年（1825）大久保　歌代市之助作」また薬師箱には「天保元卯（1830）正月七日　鹿嶋講中　米山薬師如来箱　施主　世話人仙右衛門」と記されている。 　更に小暮重一氏は「寛政年間（1789〜1800）の講銭覚書帳が終戦直後まで保管されていた」と述べておられた。 　石塔の建立日は講が順調に運営されてきたので、薬師の恩恵に感謝し、4月8日とか10月8日など始講とか終講の縁日を選び、記念碑を建てたものが多い。 　その日から講が始まった訳でなく、ずっと以前より仲間が集まり講をもっていたと考えられる。 　民間信仰としての講が始まったのは江戸の初期であろう。資料からは中期以降が明確である。しかし全盛は末期から明治年間にかけてだろう。 　このことについては結びの講で論述してみたい。 　次に石塔正面の題字を見ると、江戸時代に「米山薬師如来」と印字したものが多く、「米山塔」と刻んだものは明治以降に多い。 　題字の違いから両時代における信仰性格の違いを多少なりともくみとることができよう。 　考えるに、江戸時代の薬師如来は本来のご利益である、「徐病・長寿」への期待も込められており時代が移るに従って、田の神への信仰が心の支えとして信仰されていったのではなかろうか。 　また各地の講の読経を分析することにより、より本質的なものを探ることができよう。 　柏崎・刈羽地方の石塔分布は蒲原地方に較べ少ない。これは米山を朝な夕な直接体験として拝むことが出来た事によるものであろう。 　これに反し遠い中越から米山を拝むとすれば青空の中の点にしか過ぎない。したがって米山薬師様の分神を祭ることはごく自然なのであろう。

4、米山信仰

江戸末期より明治にかけて講が全盛期の頃、12,000名に及ぶ仲間がいたと推察できる。 　この数を支えてきたものは一体何であるか。米山薬師如来の不思議な力であろう。それを米山薬師の縁起に求めてみよう。 　米山にある薬師如来は和銅五年越前の僧、泰澄が安置したものである。 　これは日本三大薬師如来の中でも随一願いをかければ必ずかなえてくれる。 　この山はその昔、五輪山と呼んでいたがその後、米山と改める。 　すなわち和銅五年出羽の国の住人上部の清定というものが上米を積んで北海を渡る時、泰澄が供米を願うが拒否されたので、沙弥鉢を飛ばし五輪山に運んだので「米山」といった。 　清定は上米を納めて後、米山にきて泰澄にお目にかかり、名前を浄定行者と改めた。 　米山の四方の峰に女人堂がある。これより上は結界山とされ、神霊が宿ることになる。山上南に寒冷な清水が湧き出ており、日照のときも枯れず、真夏に雨乞いをすると、雲がかかり、雷鳴とどろき、田に水を叶えてくれるという。 　「東遊記」にはこの山高いけれど奇妙な山で、山上七、八分まで山中に田作りしも、水がかりが良いので米山と名付けた。 　また「越後野志」には山中の村里数が多くあって、水田は良く米を産するから米山と称したと書かれている。 　この縁起は特に豊作を期待する農民にとって、科学では解決できなかった稲作に対し、霊ある生き物として結びつき素直に受け入れられやすかったのであろう。 　 　3の「講の習俗」のところで百余年前の古文書を紹介したが、そのところに米山講の動機が述べられている。 　「近年は人情が乱れたので（北越戦争）久しく中絶していた。 　ところがここ2、3年豊作が続いた。自然の天災は到底人の力では防げないので、薬師様のお恵におすがりする以外道がありません」ここにもはっきりと農民の天災に対する不安・恐怖から逃れようとする心情の一端を汲み取る事ができる。 　酒の神様でもある。 　清酒「越の誉」で有名な原家には先代から「米山薬師如来」と刻んだ石碑を信心している。これはかって市内柳橋に屋敷があった頃、地内より酒の生命と言われる良質の水が湧き出たので祭ったものである。 　縁起の中でも「山上の南に清水があり、寒冷で澄み、どんな日でも涸れない」と記されていることと関連ずけて、考えてもよいのでなかろうか。 　漁業道標の神様でもある。 　寺泊・石地の講中の中には漁師の講中がみられる。 　市内番神にある石塔には「米山薬師如来　船頭中」と刻んである。漁に出掛けた漁師にとって遥か海上から眺めた米山は絶好の航海上の道標であったろうし　魚場の位置をこの米山によって確認できたのでなかろうか。 　長岡市曲新町の野口三雄、同清二氏宅では米山塔を「屋敷神」として祭っておられる。先代は百姓なので「田の神」とし信心していたのだが、百姓を絶ってからは自ら信仰の目的を変えたものであろう。 　悪病治癒の神様でもある。 　日本民族資料辞典によると「米山薬師様は12月8日に出雲に向かい、薬の調合に行き、4月8日にお帰りになるので、その日が参詣日になっている」と記されている。 　北条鹿嶋の古老、長谷川サカさんは「薬師様は万病に効く薬を持っておられる。それは八千草（あらゆる草）を手の平で焼いて、薬の種を作り、万民に与えた」と耳元で語って下さった。 　私はかねてより聞き出したかった田の神と伝えられている神様と異なり、薬師如来の信仰（徐病・長寿）の中にとけこんでいる本来の姿をうかがい得た喜びを感じとった。 　具体例より信仰心のご利益を幾つか述べたが、生活としての職業と結びつきつつ、詰る所は諸願成就と規定することができよう。

　　一行目に戻る

駄文

視軸記

トップ