礼拝メッセージ要約
イエス様は異邦人の多い地域でギリシャ人との接触を持った後、そこを去ってガリラヤ湖に進まれました。ツロからシドンを取ってデカポリス地方に行かれたのですが、地中海に近いツロから一旦北上し、大きく東回りをひてデカポリス地方へと非常の遠回りをしています。異邦人の多いその地域でどんなことをされたのかについては記述がありません。そして同じく異邦人的な地域であるデカポリスに戻られたのですが、ここは以前レギオンという悪霊を追放した地域でもあります。（ガリラヤ湖畔ですが、まだ異邦人的な地域です）。
そこで、人々は耳と口の不自由な人を連れてきました。ということは、この地方ですでにイエス様のことが知られていたということです。それは、レギオンから解放された人の証しによるものなのかは記されていませんが、可能性は大きいでしょう。人々は、イエス様が彼の上に手を置いて癒してくださるようにお願いしました。この手を置いて祈るというのは、標準的な形でした。しかし、イエス様はそれとは異なる方法を選ばれました。
まず彼を一人だけ連れ出しました。皆に見られないようにするためです。イエスの癒しは見世物ではないのです。そして、手を置くという定式ではなく、両耳に指を入れ、つばきを舌にさわられました。このような癒しの方法が当時行われていたようです。イエス様の行動は、そこでは異様なものではなく、むしろ自然なものだったのかもしれません。イエス様はどのような形でも癒すことはできるのに、なぜこのような方法をとられたのでしょうか。ひとつは、相手が安心する形を選んだという可能性です。言葉ひとつによる超越的な癒しよりも、いわゆる手技のような人間的な癒しです。もうひとつは、癒しの方法というよりも、人との接触を重要視されたという可能性です。私たちは、イエス様が人それぞれに対して、どのような距離感をもって接されるのかは分かりません。
ただ今日では、キリストとの相互内在により、この患者以上に密接なふれあいをイエス様を持てるという所がポイントです。
イエス様の人間的な姿は、次の節にも表れています。天を見上げ、深く嘆息して、その人に「エパタ」すなわち、「開け」と言われました。五千人の給食の前にイエス様は群衆を深くあわれみました。ここの嘆息は別の単語ですが、同じような内容でしょう。マルコ福音書はイエス様の感情を比較的多く記しています。イエス様の人間らしさをしっかりと捉えていると言えるでしょう。イエス様は、天の高いところから見下ろして、ただ癒しの力を降り注いでおられるのではなく、私たちの所に来てくださり、私たちのそばにいて、深いあわれみを持って接してくださいます。すなわち今日、内なる聖霊が「言いようもない深いうめきによって、私たちのためにとりなしてくださる」のです。
イエス様は続いてエパタと言われました。この「エパタ」は当時のユダヤ人や周辺の異邦人に広く使われていたアラム語です。この単語が翻訳までつけて保存されたのは、よほどインパクトがある言葉だったのでしょう。類似しているのは「アッバ（父）」という単語です。これも後にギリシャ語圏でも保存され使われました。これらの単語を私たちが真似する必要はないでしょうが、そのインパクトは充分受け取る必要があります。
このようにして、この人は完全に癒されました。例によって口止めされたにもかかわらず、この癒しのうわさは人がっていきました。この癒しに続いてマルコ福音書は「四千人の給食」のエピソードを記録しています。五千人の時と、数字が違うだけで概略は同じなので詳細は触れません。ポイントは二つあります。一つは、五千人の時ユダヤ人が対象だったのに対して、こちらは異邦人的地域であったこと。それにもかかわらずイエス様は同様の行動をとられた事です。数字については様々な解釈がありますが、どれも憶測の域を出ないので省略します。二つめは、この出来事中の弟子たちの反応が五千人の時と全く同じだったことです。つまり、彼らは何も学んでいなかったということです。弟子たちは、まさに、目があっても見えず、耳があっても聞こえない者でした。こうして、メシヤの秘密は、いまだ秘密として保たれていることが分かります。身体的な癒しや物質的な祝福があっても悟ることができないのが人間であり罪の本質なのです。その罪からの解放のためには、十字架と復活を通して聖霊が与えられることが必要です。そのためにイエス様は、これからユダヤに戻り、エルサレムへと進んでいかれるのです。