礼拝メッセージ要約
今回の箇所には二つのテーマが含まれています。メインは汚れの問題ですが、その途中に「コルバン」の話が挿入されている、いわばサンドイッチ構造になっています。話のきっかけは、律法主義者が、イエス様の弟子たちが「不浄の手」で食事をすることについて問い詰めたことです。食前の手洗いによるきよめは、律法自体ではなく、その拡張版である口伝律法によるもので、ここでは「先祖たちからの言い伝え」と呼ばれています。口伝律法の役目は、律法が破られないように、その周りに「垣根」を設けることです。いわば、危険区域に入らないよう、その周りに緩衝地帯を設定するようなものです。予防措置とも言えるでしょう。ですから、本来それは良いもののはずです。まず手洗いの儀式に関して確認しましょう。
水による洗い（きよめ）の儀式は、さまざまなタイプがありますが、いずれも「汚れを洗いきよめる」という機能をもっています。このあたりは日本では馴染みがあるでしょう。食前に手をきよめるのは、手が汚れている可能性があるからですが、それは、不浄なものに触っていたかもしれないからです。このように、宗教的な汚れは、ほとんど細菌やウイルスのような物質的な存在に近い感覚で捉えられています。もちろん、純粋な物質ではありませんから、例えば異邦人と接触した後もきよめを行うなど、宗教的要因もあります。ただ、そのような背景云々以前に、人々は「言い伝えである」というだけで、習慣・伝統として行っていた方が多いかもしれません。ここに一つの問題があります。理屈はいらない。伝統を守れという、頑固な保守主義者の主張です。伝統保持がアイデンティティになっている人に、それを変えさせることは容易ではありません。しかし議論による説得は無理でも、その伝統が有害であるならば放置はできません。
イエス様の指摘は、その伝統保持によって、伝統の本来の目的から逸脱することです。それがコルバンの話です。本来のコルバンは、所有物を神殿に捧げるという純粋な寄付行為です。しかし、その制度化の過程でコルバンの形態が拡張されました。ひとつは、コルバンとして捧げた物の所有権は神殿に移行するものの、使用権は、生存中は本人が保持できるというものです。死亡保険の神殿受取人のような感じです。奇妙に思うかもしれませんが、使用権を管理責任とするなら合理的とも言えるでしょう。どのみちだれかが管理するのですから。しかし制度があればそれを悪用する人も出てきます。親の扶養を避けるためにコルバン指定をして、実質自分が使うという悪質なケースもそうです。広く言えば宗教制度の悪用で、イエス様はそれに類することが沢山行われていると言っています。それが律法本来の姿に反していることは言うまでもありません。イエス様だけではなく、過去の預言者たちもしばしば指摘してきたことです。
しかし本題はそれ以上のものです。律法の規定自体に踏み込んでいるからです。すなわち、律法の定める食物規定そのものを否定して、すべての食物はきよいと宣言されたのです。汚れた食物とは、食べた人を汚す食物という意味ですが、イエス様は食物が人を汚すことは無いと言われます。これは、安息日論争と並んで重大な論争を巻き起こすものです。そもそも食物規定の目的は、食事という日常生活を通して、「きよさ」（聖別）を学習する
というものです。その目的自体は良いものでしょう。ただし、きよさと汚れの区別ができることと、自分がきよめられることとは完全に別の話です。イエス様が来られたのは、きよめについて教えることではなく、実際にきよめることです。もちろん、前提としては、きよいものと汚れたものの区別は必要でしょう。しかし、わざわざ食物という例題をあげるまでもなく、自分自身をその現場に置き、自分という場で学習するという革新的なことをイエス様は要求されたのです。これはある意味では、動物実験レベルから人間に投与する実用レベルに進むような話です。この箇所ではまだ話だけですが、後に聖霊によって実際に行われるようになります。水のきよめの文脈からこの話に進んだのは、水のバプテスマから聖霊のバプテスマへという、福音書の根本テーマが背景にあるからです。逆に言えば、聖霊抜きでこの話を読んでも無意味だということになります。
この「実用レベル」において汚れの表出は、自分の心から出てくるものです。それが外まで現れるか、内に留められるかに限らず、自分の中で発生します。もちろん、外からの影響もあるでしょうが、出どころはあくまでの自分です。そしてそれが外に出ると、出て終わりではなく、自分自身を汚す所がポイントです。つまり、自分にも帰ってくるのです。そして、それは自分の心をさらに汚し、悪循環が拡大していきます。このような自己再帰的なループは、音のハウリングのように、コントロール不能になるまで続く非常に危険なものです。このような事態に対して、水のきよめなどの儀式に何の効力もないことは明らかでしょう。
このように、すべては聖霊の働きに委ねるしかありません。そしてそれは、律法の世界を超えています。律法から聖霊へという根本テーマは、これまでもローマ書などで何度も取り上げてきたものです。そして、この「律法からの卒業」が、マルコ福音書ではイエス様の「すべての食物はきよい」という宣言で表現されているのです。ですから、これは特定の食物の飲食可否よりも根本的なことなのです。それを聖霊抜きで読んでしまったら、特定の宗教の食物規定の話になるか、飲食の不摂生の言い訳に堕してしまいます。私たちはイエス様から目を離さず、聖霊によって導かれていきましょう。