礼拝メッセージ要約
大群衆にパンと魚を奇跡的に与えた直後、イエス様は弟子たちを舟で向こう岸まで行かせられました。その間、イエス様は群衆を解散させてから祈るために山の方に行かれました。イエス様は、重大な出来事に先立って一人または少人数で祈られました。この時の祈りの内容は記されていませんが、その後の湖上での出来事に関しての祈りも含まれていたに違いありません。
弟子たちは湖の真中までは行ったものの、向かい風で進めなくなっていました。イエス様はそれをご覧になったとありますが、どのようにして見えたのかはわかりません。いずれにしてもイエス様は状況をご存じでしたが、夜中の三時ごろに湖上を歩くという奇跡を行われました。深夜の最も暗い時刻ですから、すでに相当の時間がたっていたと思われます。明記はされていませんが、イエス様は意図的にこの時間まで待っておられたように思われます。前回読んだ給食の出来事の場合は、意図的に大群衆を集めたわけではなく、長時間教えている内に時間がたち、結果的に給食の奇跡が起きた構図でしたが、今回の箇所は対照的に、すべてをイエス様が主導されている印象を与えます。
そしてイエス様は湖上を歩きだされました。このこと自体が尋常ではありませんが、それ以上に驚くべきは、イエス様は彼らを助けに舟の所に行くのではなく、そのまま通り過ぎるつもりだったことです。この「通り過ぎる」から連想するのは旧約の出来事です。旧約聖書において「神が通り過ぎる」は神の顕現の定型的な表現です。
出エジプト記33-34章 モーセが「御顔を見せてください」と願う場面。神は「わたしの栄光が通り過ぎる時、岩の裂け目にあなたを置く」と言われる。神を正面から見ることはできません。通り過ぎる神の後ろ姿だけが許されました。列王記上19章 エリヤがホレブ山で「主が通り過ぎた」。風、地震、火の後に「かすかな細い声」。ここでも神の通過は圧倒的な顕現として描かれます。究極的には、神と人とは顔と顔を合わせて対することができるようになるのですが、それまでは「通り過ぎる主」を体験することができるだけです。弟子たちは、人間イエスには毎日対面していたのですが、神的イエスについてはそうではありませんでした。もちろん、この時の弟子たちにはそのような事は分からなかったでしょう。ヨブ記９：８には「神だけが海の波を踏まれた」とありますが、そのみことばを思い出すはずもありません。幽霊だと思って叫び声をあげたのは当然と言わなければなりません。弟子たちに限らず、だれにとってもそれは恐怖以外の何物でもないでしょう。
しかしその恐怖の暗闇から響いてきたのはイエス様の声でした。暗黒の中で弟子たちを支えたのは、あの馴染みのある声だったのです。ただし、声は馴染みがあっても、その内容は別です。すなわち「私だ（私はある）＝エゴ―・エイミ」という宣言です。この「私だの“私”」は強調形であって、単に「イエスだよ」と自分を指しているだけではありません。この「エゴ―・エイミ」（のへブル語原文）は、旧約で神（ヤハウェ）がご自身を指すときに使われるものです。それは、昔モーセが、彼を読んだ神に名を尋ねた際、神が「わたしは“ある”というものである」（I am that I am）と答えられた所から来ています（出エジプト３：１４）。因みに、ヤハウェ(YHWH)は、それの3人称版とも言われています。英語の私は大文字のIですが、ヤハウェのIこそが真の大文字のIだとも言えるでしょう。イエス様がエゴ―エイミと言われたのはこの時だけではありません。特にヨハネ福音書ではしばしば登場します。ですから、イエス様が湖上から「私だ」と言われたのも、「通り過ぎようとされたこと」と相まって、神の顕現の形であることは間違いないでしょう。
旧約の原点である「私は私だ」について確認しておきましょう。ユダヤに限らず、古来神々には名前が付けられてきました。神は必ず「何々の神」です。ユダヤでも、「主は何々」と呼ばれています。もちろんそれらは神のご性格の一部を表現しているのですが、究極的には神は神であって、何かに還元できるものではありません。ですから、主がこの時「私は私だ」と言われたのは、ご自身の様々な属性を超えて、もっとも本質的な部分、それも言葉では言い尽くすことのできないものを指して言われたのです。そのような神の顕現に対して人間が返す言葉はありません。ましてその御顔を見ることなど不可能です。しかし、神の顕現は単なる自己紹介ではありません。神は生きて働いておられるお方です。（I Am は静的ですが、原語の動詞は未完了形で動的です）。そして、神は改めてご自身を「先祖の神」と「歴史の中で働いておられる神」であることを示し、モーセを遣わしてイスラエルの民を救うと言われました。要するに、救いの神だということです。
このような背景のある「私だ」という言葉によって、イエス様はご自身を現しました。弟子たちは、湖上の存在が幽霊ではなくイエス様だと分かって一瞬安心はしたかもしれませんが、この出来事自体が驚異であったことに変わりありません。「非常に驚いた」とあるのは、「常軌を逸したほどに呆然とした」という感じの表現です。それまで様々な奇跡を目撃し、また自らもイエス様から与えられた権威で力あるわざをなしてきた彼らであっても、まったく受け止めることができなかったのです。それは、この出来事が、預言者やメシヤという彼らの枠組みには当てはまらない「神的な顕現」であったからでしょう。もちろん、彼らの無理解を責めることはできません。それは、十字架と復活を通して公にされたのですから。とは言え、公にされたのはその時であったとしても、イエス様はそもそも最初からそのようなお方であったという側面も重要です。マルコは、彼らがそのように驚いたのは、五千人の給食の本質を悟っていなかったからだと書いています。つまり、あの出来事も実はこの湖の出来事と本質的には同じだったという意味です。すなわち、それは終末的な神の国における「まことの羊飼い」の顕現であったということです。
これは私たちへの教訓でもあります。聖書に記された出来事を「悟る」ことが必要なのですが、そのためには、この弟子たちのような「驚異」を通過しなければならないという事実です。もちろん、その驚異には様々な形があり、弟子たちと同じではありません。しかし、いずれにしてもそれは、日常的に読んで「そうだね。いい話だね」と納得するようなものではありません。だからと言って、非常識やナンセンスでないのは当然です。それは「躓きの石」と呼ばれるものです。どのような躓きでしょうか。それは、神の顕現を、もっともあり得ない場所で見ることによる躓きです。すなわち十字架のキリストです。シナイ山に立ち上る煙、癒しや様々な奇跡、そしてこの湖上のキリストはみな驚異であり、神の顕現の形ではありますが、それはまだ限定的なものであり、十字架のキリストが今も生きて働いておられるということこそが神の十全な顕現です。そのお方の「私だ」という声が今日も響いているのです。