礼拝メッセージ要約
十二弟子が宣教に派遣されてから戻るまでの間に、今回のエピソードが挿入されています。弟子たちの活動を通して、イエス様の名がますます広がり、イエス様が何者なのかについて人々が噂するようになりました。その中には、バプテスマのヨハネが生き返ったのだというものもあったことから、ここで一旦ヨハネの最後についての話が挿入されたのでしょう。とは言え、簡潔を旨とするマルコにしては非常に長い「挿入話」ではあります。広く知られていた話をそのまま引用したのか、何かの意図があったのかは判然としません。このエピソードはその異様な内容から逆に有名になり、ヘロデ家族の人間模様やヘロデの心理などについていろいろと語られてきました。へロディアの娘にいたっては、サロメという名前までがあてがわれ、後に西洋の芸術作品に何度も登場するほどです。しかし、もともとのユダヤの文脈から読むと、この話はエステル記を連想させます。祝宴の場を利用して敵を滅ぼす話だからです。もちろん、エステル記の場合は、いわゆる悪者である敵が滅ぼされたのに対して、ここでは義人が殺されるという正反対のパターンになっています。ここでは、義人が排除されるシーンが、イエス様たちの宣教が拡大している中に挿入されることによって、福音宣教が一直線に拡大するものではなく、やがて来る十字架の死を暗示していることを確認するにとどめましょう。
今回は、このエピソードのきっかけになったヘロデの発言、すなわち、自分が首をはねたヨハネが生き返ったのだという発言に注目します。これは、ヘロデ一人ではなく、民衆の中のある人たちも言っていたことです。ヨハネが「死人の中からよみがえった」と言っていたわけですが、これはどういう意味でしょうか。「死人の中からよみがえる」というのは、「復活」を表す言葉です。今回は、この「復活」には色々な意味があることを確認します。
復活の信仰が表立ってきたのは、バビロン捕囚期以降で、聖書ではダニエル書やエゼキエル書などに見られます。いわゆる中間期（旧約聖書時代と新約聖書時代の間の期間）に書かれた書物にも、さまざまな記述があります。イエス様が来られた時代のパリサイ派はその伝統を受け継いでいました。しかし、その間に展開した「復活」説もその内容は様々で、一定の形があったわけではありません。一応、終末の時に起こる復活という概念もありましたが、それに限られていたわけでもなく、死者の世界についても多様なアイデアが語られていました。
そのような中で、民衆の一部は、ヨハネがよみがえったのでイエスが力あるわざを行っていると考えました。力ある預言者などの特別な人間は、死んでもその霊力は生き続けるという、世界的によくみられる観念がベースにはあるでしょう。ヨハネとイエス様の地上での活動時期は重なっているのですから、イエス様がヨハネの生まれ変わりだと思ったわけではないでしょう。ヨハネの霊がイエス様を通して働いていたという意味です。もちろんこれは、ある人たちがそう思ったという話で、イエス様の霊は聖霊であったというのが真相ですが。また、当時の通念には、預言者エリヤは生きていて、メシヤ降臨の前に現れるというものもありました。これはエリヤの復活とは違いますが、通常の生死のパターンから逸脱している所は共通です。ヨハネ自身はこの考えを退けましたが、不思議なことに、イエス様は、ヨハネについて「ある意味ではエリヤは来た」と言われました。この場合は、メシヤの前に来るものという「役割」において、ヨハネはエリヤでもあったということになります。
霊的な力やミッションが、個人の死を超えて受け継がれ発展していくことが、広い意味での復活の実質的な内容です。（それがなければ、単なる死者の蘇生という超常現象に終わっていまいます）。ただ、その受け継ぐものが何かが問題です。物質的なものか、規則か、伝統か、何なのか。言うまでもなく、ここで大切なのは霊的なものです。イエス様の働きの中に、ヨハネの霊が働いていると人々は考えました。ただし、この霊の働きというのは多様で、ヨハネとイエス様の活動が類似していたわけではありません。そもそもヨハネは、いわゆる「力あるわざ」は何もしませんでした。彼の宣教はあくまでも言葉です。しかしイエス様は癒しや悪霊追放で知られていました。ですから民衆にとってはそのような細かいことよりも、「何かが起こっている」という期待感が大事だったのでしょう。
ですから、他の人はイエス様がエリヤだと言ったり、昔の預言者のひとりだと言ったりしていました。昔の預言者というのは、モーセが「自分のようなもう一人の預言者が現れる」と言っていた者のことでしょう。いずれにしても、新しい時代の到来とともに起こる出来事を連想させる人々です。このように、基本的には「復活」は終末（新しい時代の到来）の現象として捉えられていました。それも、どちらかと言えば、イスラエルの回復という文脈の中での理解です。ただし、中間期にはそれに加えて「個人の復活」と、それに連動した「死者の世界」についての言及も現れたというのが実情です。このことが、「復活」に複雑な意味が込められている理由です。
そのような復活一般のこととは別に、自分自身のこととしての「復活」を確認することが大切です。しかしこれも内容は複雑で、パウロ自身もいくつかの異なったビジョンを語っています。まずは当時の黙示思想的枠組みバージョンです。肉体の死とともに霊は眠るか又はハデスと呼ばれる一次的な場所に置かれ、終末期に肉体とともに復活するというものです。もう一つは、肉体の死と同時に、直ちに天に上がられ主と共に生きるという、いわば直行バージョンで、中期以降でメインになります。ただし、両者が混在している所もあるので、結果的には様々な教理が作られてきました。しかし、私たちは教理を信じることで救われるのではなく、キリストとつながることで救われるのですから、そのような様々な復活観があることは大した問題ではありません。大切なのはいかなる時でも主と共にいることであり、それは、私たちの力によらず、神の恵みによってすでに可能となっているのです。