礼拝メッセージ要約
「種まきのたとえ」に続いて、イエス様はいくつかのたとえを語られました。続きですから、「聞く耳のあるものは聞きなさい」という「聞くこと」へのチャレンジという側面があります。まず「あかりのたとえ」です。いきなり枡が登場しますが、これは、あかり（蝋燭）の火を消すためのものです。ですから、せっかくもってきた火をすぐに消したり、ベッドの下に隠したりはしないだろうという、常識的な行動を「たとえ」に使っておられます。このたとえの中心は「あかり」ですが、たとえで比較されているのはあかり自身ではなく、あかりから発です。光が輝いているのか、それとも消されたり隠されたりするのかという比較です。このたとえはどのような状況で語られたのかが不明なので、様々な解釈が可能です。マタイでは弟子たちが良いわざを人々の前で「光」として輝かすようにという勧めになっていますし（5章14～16節）、ルカでは内面の光を消さないようにという警告になっています（１１章31～36節）。もちろんそれらは私たちにとって重要なことですが、マルコではその適用の前提の部分だけがシンプルに書かれています。
まず「あかり」ですが、翻訳では「あかりを持ってくる」と、人が主語になっていますが、原文では「あかりが来る」で、あかりが主語です。あかりが訪れるという感じでしょうか。ですから、それは他の福音書では明示されているように「光としてのキリスト」を指すとも言えるし、あるいは前後のたとえとの関連から、みことば（福音）とも言えます。（実質的には両者は同じなのですが）。ポイントは、そのようなあかりが来れば、そのまま世の中は光で満ちてバラ色になるという話ではないことです。22節に、「隠れているものは必ず現れる」とあるように、その光は、今は「隠れている」が、それはやがて明らかになるという話です。要するに、福音は潜在的に存在しているが、時間の経緯によって必ず顕在化するということです。これは、26節からにある、もう一つの「種まきのたとえ」でも繰り返されます。種はしばらくは見えないが、時がくると「自然に」芽を出し成長するようなもので、潜在から顕在へというパターンが示されています。ただし、そこに「自然に」という要素が加えられていることも重要ですが、それは後で検討しましょう。それぞれのたとえには強調点がありますが、この「潜在から顕在へ」というパターンは一貫していることがまず出発点です。
この「パターン」は、当たり前とも言えるし、神秘だとも言えます。当たり前というのは、そのようなことは現に様々な場所で起こっているからです。一番明快なのは自然科学でしょう。それは、自然界に隠れている法則を発見し明るみに出していく営みです。人間から見れば「明るみに出している」のですが、自然から見れば、明らかにされるという現象です。もちろん、科学は常に「途上」にあるのですから、すべての隠れてい法則が明らかになると考えている科学者は少数かもしれませんが、明らかにされているという方向性自体を否定する人はいないでしょう。
また、人間社会にも、そのような傾向は見られます。隠ぺいされていた悪事がやがて暴かれるということは多々あります。ただ、それは常に実現するわけではありません。闇に葬り去られた事も無数にあるでしょう。この「倫理的」なことの実現については、「神がやがてすべてを明らかにされる」という信仰に委ねる他ありません。
このような「日常的なこと」が神秘なのは、そもそもなぜ世界がそのようになっているのかが分からないからです。もちろん、神がそのように造られたと言えばそれまでですが、何事にもそのように答えるだけならば、およそ世界は静止したつまらないものになってしまうでしょう。その「分からない」ことを、イエス様は「種まきのたとえ２」の「自然に起こる出来事」という形で語っておられます。「人手によらず」起こることについて、もちろん無関心の人もいます。その人にとっては、「神のわざは勝手に実現するのだから放っておけばよい」ということになるでしょう。他方、その「自然」が神秘に感じる人もいます。そして、その神秘の向こうに何を求めるのかが問われます。イエス様は、その「向こう」を指し示すために、たとえによって語られているのですから、私たちは、その「向こう」からの声に耳を傾けなければなりません。
この「向こう」抜きの世界では、「人手によること」と「自然に起こること」は対照的です。しかし、その「向こう」から見れば、人間の行為も、天然自然の出来事も、同じ「被造物である世界」の出来事です。そして、その被造物の世界で問題を起こしているのは人間であり、人間で構成されている「この世」です。従って、真に対照的なのは、神のわざと「この世」だということになります。この神のわざは、この世にあって潜在的に働いていますが、時と共に必ず顕在化します。「この世」もそれをいずれ見ることになりますが、その潜在的な過程を知らないので、その出現に驚くことになるでしょう。それは、からし種のたとえでも繰り返されているように、非常に大きなものになるからです。イエス様は、弟子たちに向かって、そのような「この世」と同じであってはならないと言われているのです。
さらに、24節には「量り」のたとえがあります。他の福音書では他人を裁くなという文脈の中で語られていますが、マルコの場合はもっと基本的な部分を読むべきでしょう。因みに、翻訳の「他人を量る」の「他人を」は原文にはないので、シンプルに「自分の評価（基準）と同等、あるいはそれ以上に（神に）評価される」という意味になります。自分の評価この文脈の中に、自分の評価とは、もちろん聞き受け入れた内容です。要するに保持している種のことです。それはやがて大きくなり、それが自分の評価、すなわち実となるわけです。持っている者にはさらに与えられというのも同じ意味です。逆に持っていない者とは、一応耳では聞いたけれども、「良い地」ではないので、聞いたことも消え失せ、実を結ばない状態を表しています。余談ですが、この話を資本主義の矛盾を正当化するために使う人がいますが、それこそ、何をどのように聴くかに注意しなければならないでしょう。
このように、一連のたとえは厳しい警告も含んでいますが、根底には非常に豊かな実りを約束しています。それは、確かにまだ潜在的ですが、必ず顕在化しますから、希望を失わずに進んでいきましょう。